心是一个合座性词汇，它蕴含一切，心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。就像谈一样，谈也蕴含一切，谈生万物。谈生一切物，心生一切识。

心字在咱们的生活中无处不在，东谈主的一切叹气都不错经心字代替。在咱们的汉话语文化中，对于心字的四字谚语，少说也要有几百个。

比如：一心一意、至心至心、貌合神离、心如止水、万众一心、惶惶不安、精雕细镂等。

对于心字的两字词语更是不堪罗列。比如：疼爱、苦心、爱心、仁心、贼心、童心等。

图片

东谈主的叹气嗅觉，不仅不错经心字来描述，还不错用其它字来抒发，然而这些字其实在现实上也曾指心。

意，是心；想，是心；念，是心；欲，是心；性，是心；情，是心；志，是心；觉，是心；知，是心；念念，是心；魂，是心；神，是心；灵，是心；魄亦然心。

东谈主类的悉数文化，不管东方也曾西方，不管古今也曾将来，其实在现实上都是围绕一个心字伸开的。就像六合都是围绕一个谈字伸开的一样。

东谈主生于天地之间，急促而来，急促而去，孤独一身。但这片霎而去的数十年又是确照实实存在着的，一瞬即恒久，数十年中的一切又都是一分一秒寡言流淌着的。

在这数十年中，每一个东谈主都要不雅察和眷注我方，于是就产生了对于自己的文化；

在这数十年中，每一个东谈主身边都有九故十亲，于是就产生了对于九故十亲的文化；

在这数十年中，每一个东谈主都有各自的乡里与国家，于是就产生了对于乡里与国家的文化；

在这数十年中，每一个东谈主都离不了布帛菽粟用，于是就产生了对于布帛菽粟用的文化；

图片

在这东谈主生短短的数十年中，东谈主们对我方、对亲友、对乡里、对国家、对布帛菽粟用，不管领有什么样的倡导，不管采选什么样的战略，不管采用什么样的生活相貌，其在根蒂上都是在罢免我方的内在心灵结果。

因此，东谈主类的一切文化、一切创造、一切校阅，一切生活相貌，其实都是出自于我方的内在心灵。

当你大略降伏其心，也就掌抓了东谈主类一切的泉源。这就像正途一样，谈生万物，当你大略得谈，那即是圣东谈主。

相关词东谈主心难测，海水不可斗量；东谈主心多变，桑田碧海；谈隐无名，寂兮寥兮，惚惚恍恍。

古圣先贤有许多东谈主都在追寻谈、追寻心，相关词实在有所得者寥寥。

那些实在的修佛者，即是为了追寻心、降伏心；那些实在的修谈者，即是为了追寻谈、掌抓谈。

图片

相关词实在的心与谈险些包含了一切，岂是那么容易追寻的，几千年来，实在奏效的东谈主可谓是历历。

那些实在奏效的东谈主，即是所谓的圣东谈主。

在天地之间，圣东谈主的念念想是不死恒久的，因为他们的不雅念险些就等同于客不雅真义。哪怕桑田碧海，客不雅的事物又若何会袪除呢？

在东谈主世之间，领有大盗豪情的东谈主亦然不会止息的，因为东谈主间充满着多样各样的利益，只消东谈主还谢世，他就需要争夺多样各样的利益，以逍遥自己的生计所需。

这就是圣东谈主不死、大盗不啻的实在意念念。圣东谈主的念念想、大盗的豪情，都是源自于东谈主心。

当你把我方的一颗心昌显然了，一切也就都显然了。是以王阳明才会说：“圣东谈主之谈，吾性自足，不假于外物。”

图片

吾性自足，就是吾心自足。性，就是东谈主的内在心性。东谈主的一切需求，从根蒂上来说，都是自己内在心灵的需求。

要想设立圣东谈主，最枢纽的就是从心灵、从人性、首肯之中成圣。而外皮的一切，基本上都属于细枝小节，无法起到决定性的作用。

是以老子才会说：“圣东谈主被褐而怀玉”。

“被褐”是指身段外皮，“怀玉”是指心灵内在。东谈主的心灵如好意思玉般无瑕无垢、无浊无尘，不就是至极于圣东谈主了吗？

圣东谈主之是以能被称之为圣东谈主，就是因为他们领有了一颗如玉般的圣心。也唯有这么，他们才智够以己心照见世间一切。

心灵不仅是每一个东谈主的生计根蒂，亦然圣东谈主之是以成为圣东谈主的根蒂。

世俗东谈主都在用我方的心灵去感知一切，去体验一切，去觉察一切，去享受一切；圣东谈主也在用我方的心灵去包容一切、去照见一切、去明白一切。

古东谈主云：“圣东谈主无常心，以庶民心为心”。

圣东谈主并莫得些许寻常的心念念，他们经常是处在“无心”的情景，这也就是东谈主们常说的“无心插柳柳成荫”的情景，也不错说是“应无所住而生其心”的情景。

圣东谈主无己心、无常心，反而以庶民众生的内心，来填充我方的内心。如斯一来，他们的心怀便越来越宽绰、越来越包容。而世俗东谈主却唯有“己心”。

一个唯有己心，莫得同理心，不懂得包容的东谈主，其心怀势必很难宽绰，致使会变得顶点自利，变得只知为己。而圣东谈主却以庶民心来填充己心、引申己心。如斯圣东谈主之心便会变得越来越高大。

圣东谈主也因为自己无己心、无常心的情景，他们才不错实在作念到：不自是、不自见、不自伐、不自矜。

相关词众东谈主却大多都会被自我心所困扰和捆缚，从而失去客不雅，变得主不雅。

世间有些许时弊不是因为主不雅臆断而变成的呢？相关词圣东谈主无常心，却跳出了这种时弊，解脱了这种时弊。

图片

心是东谈主类一切的根蒂。东谈主类一切的物资与文化都是围绕心灵伸开的。东谈主类的一切所需，归根结底也都是心灵所需。哪怕是修佛修谈者，也不外是一场心灵之旅。

佛家有云：“已往心不可得，目前心不可得，将来心不可得”。

心不是不可得，而是弗成得，心一朝得，无心也就变成了有心，流水也就变成了死水。如斯还若何“应无所住而生其心”呢？

《心经》有云：“色即是空，空即是色，色相似空，空相似色。受、想、行、识，亦复如是”

空是心，色是心，空色之心并无二异，受、想、行、识也齐是心，齐是己心、齐是自我心。

己心住空、住色都一样，都无法作念到：“应无所住而生其心”。

因此，不管空相、色相，齐是心相、自我相，都不是无相。

图片

无相，就是无心相、无我相、无东谈主相、无众生相、无寿者相，就是松手目前的一切现及时局，去发现内里的正途本源真相。

时局，不是虚象，而是指上层的纷纷复杂的万千确凿风光。比如一枚苹果，时局就至极于苹果皮。

世间万物齐有表里表里两层。六合中的一切物资，都属于六合的上层，也就是正途的上层。它们就只至极于苹果皮。

上层之内，还有里层。是以科学家们才会推断说：六合物资只占六合合座质地的百分之五傍边。只是是正途上层的六合物资，照实不应该领有太多的质地。

旷古时分，中原娴雅的鼻祖伏羲，一画开天分阴阳、演八卦。他所分的阴阳，其实就是指六合的表里两层。阳，就是指六合上层；阴，就是指六合里层。

一阴一阳之谓谈。阳，就是指六合天地万物，是上层；阴，就是指谈，是里层。常谭，就是指这一悉数这个词六合。

图片

阴阳齐是谈，万物与谈本是一体。众东谈主所说的阴阳，大多都只是万物层面的阴阳，而不是正途层面的阴阳。

心即是谈。东谈主心也有表里两层。心魂，是里层；心魄，是上层。

身心本是一体，万物与谈亦然一体。

老子说：“谈生一，一世二，二生三，三生万物。”

谈生一切物，心生一切识、一切知。六合中的一切物资与能量，都是正途的上层悉数物。东谈主类的一切外皮需求，也都是内在心灵的需求。